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工作與瑜伽有什么神秘聯系?

發布時間:2016-03-30

作者: 瑜伽站長

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老讀者應該記得《瑜伽》雜志復刊紀念刊上,提到了一位斯瓦米·維韋卡南達,他是第 一個向西方傳播瑜伽的印度先賢。近期會有他的一本杰出著作《行動瑜伽》推出中文版,所以這里刊出其重量級序言(略有刪節),請新老讀者先睹為快。作者是一 位80歲的老人,維韋卡南達生前所在的羅摩克里希納道院負責人之一;譯者是聞中老師,在前面可讀到他個人的專欄。因為此文干貨較多,所以讀起來會有些難 度,不過這也意味著它的分量。讀完你會發現,我們每個人都在尋找的、工作/行動的目的和意義,原來道路也在“瑜伽”之中啊!
 

這是一個令人驚愕的事實:雖然我們在這個世界上每天做著各式各樣的工作,但絕大多數都是屬于人在“行動”,而不知道“行動”的意義與目的。生命中大多數的難題與困境,正是源自于這種無意識、機械式的工作方式。

在 近現代歷史上,第一位建立起工作或者說行動哲學的人,是卡爾·馬克思(Karl Marx);而第二位就是斯瓦米·維韋卡南達(Swami Vivekananda)。這兩位偉大的思想家所持有的行動哲學,存在著一些根本性的差異,限于篇幅,我們把話題集中于維韋卡南達的行動哲學。他的這種哲學,是發端于遠古的印度思想體系,即吠檀多哲學體系(Vedanta)——

四種“顯現”的方式

吠 檀多屬于印度古典精神傳統當中的主流哲學,它起源于古代一些超越性的經驗之記錄,即“奧義書”(Upanishads)。奧義書大約是在公元前1000年 到公元前300年之間編成。吠檀多哲學在世代傳承過程中,被一些偉大的思想家發展起來,其中最為杰出的有商羯羅大師(Shankara,在8世紀或9世 紀)。而維韋卡南達的功績在于,以現代性的語言重新闡釋了吠檀多思想,讓世界上所有人群都可以理解和掌握。他認為,吠檀多的基礎原則是普遍有效的,而且可 以構成世界上的所有靈性傳統的共同基石。

 

在 吠檀多的思想里,最根本的哲學追問是起于對人“本性”的探討——人的本性既不在肉體,也不在心靈,而在于第三個實在體,這就是“阿特曼”(Atman), 或者叫作“自我”(Self)。“阿特曼”即清凈的覺識,它純然自在,獨立于心靈。而且這種清凈的覺識,與無限的意識——即“梵”(Brahman)—— 密不可分,同時還反射著絕對無限的梵。以相對的立場來看,梵以“自在天”(Isvara)著稱,或者叫作“上帝”(God)。但是,由于“無明” (Ajnana),或所謂的“摩耶”(Maya)的存在,常人無法意識到自己真實的精神本質。而維韋卡南達就是綜合了上述吠檀多的三大概念:阿特曼、梵與 摩耶,構建出了一套精神主旨,濃縮為“每一顆靈魂都是隱藏的神圣者”。

 

由 于無明的存在,人們在其當下狀態,無法覺知到自己的神圣性。但是在他的身體里面,一直潛伏著趨于神圣的力量。那么,如何才能親證到這種靈魂的神圣性呢?維 韋卡南達認為,阿特曼——即真實自我——雖然本來就是內在的光,然而卻被摩耶的面紗所遮蓋。實踐親證的道路,也就是揭開面紗、除去摩耶的過程,或曰“解 蔽”(unfoldment)過程,這被維韋卡南達喚作“顯現”。

 

“顯 現”有四種:藉著知識;藉著奉愛;藉著禪定;藉著工作。這里的每一種方式,都被喚作“瑜伽”,所以存在四類瑜伽:智慧瑜伽,或者說知識之道;虔信瑜伽,或 者說奉愛之道;勝王瑜伽,或者說禪定之道;行動瑜伽,或者說工作之道。關于這四種方式,維韋卡南達曾說:“我們傳授不同類別的瑜伽形式,是相應于人們的不 同特點與不同性情。而我們將這些特點分類如下:行動瑜伽,人們藉著工作與生命中的盡責行動,來親證其內在的神圣性;虔信瑜伽,人們藉著奉愛與信仰人格化的 上帝,來親證其內在的神圣性;勝王瑜伽,人們藉著冥想與操控心念的甚深定,來親證其內在的神圣性;智慧瑜伽,人們藉著知識(即智慧)來親證其內在靈魂的神 圣性。”

 

眾 所周知,維韋卡南達1893年去美國,是為了參加在芝加哥召開的“世界宗教議會”。兩年之后,他受邀造訪倫敦,在那里傳道3個月時間。維韋卡南達返回紐約 之后,弟子們為他租了兩個大廳,他就在那里從事關于四類瑜伽的日常講演,每周工作四五天,每天舉行兩次功課——早上的授課對象為初級學員,晚上的對象為高 級學員。雇傭了一位名叫古德溫(J.J.Goodwin)的優秀速記員,逐字逐句記錄他的講演。記錄稿后來被編輯出版,就是:《Jnana Yoga》(智慧瑜伽);《Bhakti Yoga》(虔信瑜伽);《Raja Yoga》(勝王瑜伽)與《Karma Yoga》(行動瑜伽)。

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